道教的“氣”是一個重要的哲學概念,指代豐富,它的具體含義要根據具體語境來分析。氣功的行氣亦稱煉氣、食氣、服氣,是道教早期修煉方術之一,主要是指一種以呼吸吐納的方法。隨著發展,這種呼吸的“空氣”,逐漸和中醫結合演化成一種想象中的血氣、真氣(特別武俠小說影氣體視作品的渲染)。
一、道教的“氣”
天地之間,一氣而已,這個氣是道教的無極,是一元絕對;唯有動靜,遂分陰陽,說的太極,是二元對立統一;無極生太極,有生于無。這個氣是無,是天地之母,獨立于天地而長存,又蘊含于世界萬物之中,是最高真理,最終實相,在哲學上也是最為抽象的概念。
葬經中說: 葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此則氣無以資,地無此則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品匯,無處無之,而無時不運也。陶促曰:先天地而長存,后天地而固有。蓋亦指此云耳。
這里的生氣指的就是無極,最高真理。
葬經又說: 五氣行乎地中,發而生乎萬物。
五氣即五行之氣,乃生氣之別也,夫一氣分而為陰陽,析而為五行,雖運于天實出于地。行則萬物發生,聚則山川融結,融結者,即二五之精、妙合而凝甲醛檢測也。
這里的五氣的氣又更加具體了,說的是五行,是天地間五種性質的物質,這是一種分類法,是方法學,中醫也用來作為工具,行之有效。
葬經: 人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。
父母骸骨,為子孫這本,子孫形體,父母之枝,一氣相應,由本而達枝也。
這里的氣又有了別的概念,指代遺傳信息和能量,又多少有些倫理的意思。
葬經: 蓋生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留,故葬者反氣入骨,以蔭所生之法也。
乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化為骨,血化為肉,復藉神氣資乎其間,遂生而為人。
這里的氣是物質元素,生命的基本物質。氣體是一個漢語詞匯,拼音是qì tǐ,指無形狀有體積的可變形可流動的流體。氣體是物質的一個狀態。語出《禮記&midDOt;內則》:“凡養老:五帝憲,三王有乞言。五帝憲,養氣體而不乞言。”
一、道教的“氣”
天地之間,一氣而已,這個氣是道教的無極,是一元絕對;唯有動靜,遂分陰陽,說的太極,是二元對立統一;無極生太極,有生于無。這個氣是無,是天地之母,獨立于天地而長存,又蘊含于世界萬物之中,是最高真理,最終實相,在哲學上也是最為抽象的概念。
葬經中說: 葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此則氣無以資,地無此則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品匯,無處無之,而無時不運也。陶促曰:先天地而長存,后天地而固有。蓋亦指此云耳。
這里的生氣指的就是無極,最高真理。
葬經又說: 五氣行乎地中,發而生乎萬物。
五氣即五行之氣,乃生氣之別也,夫一氣分而為陰陽,析而為五行,雖運于天實出于地。行則萬物發生,聚則山川融結,融結者,即二五之精、妙合而凝甲醛檢測也。
這里的五氣的氣又更加具體了,說的是五行,是天地間五種性質的物質,這是一種分類法,是方法學,中醫也用來作為工具,行之有效。
葬經: 人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。
父母骸骨,為子孫這本,子孫形體,父母之枝,一氣相應,由本而達枝也。
這里的氣又有了別的概念,指代遺傳信息和能量,又多少有些倫理的意思。
葬經: 蓋生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留,故葬者反氣入骨,以蔭所生之法也。
乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化為骨,血化為肉,復藉神氣資乎其間,遂生而為人。
這里的氣是物質元素,生命的基本物質。氣體是一個漢語詞匯,拼音是qì tǐ,指無形狀有體積的可變形可流動的流體。氣體是物質的一個狀態。語出《禮記&midDOt;內則》:“凡養老:五帝憲,三王有乞言。五帝憲,養氣體而不乞言。”
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