道教的“氣”是一個重要的哲學概念，指代豐富，它的具體含義要根據具體語境來分析。氣功的行氣亦稱煉氣、食氣、服氣，是道教早期修煉方術之一，主要是指一種以呼吸吐納的方法。隨著發展，這種呼吸的“空氣”，逐漸和中醫結合演化成一種想象中的血氣、真氣（特別武俠小說影氣體視作品的渲染）。
一、道教的“氣”
天地之間，一氣而已，這個氣是道教的無極，是一元絕對；唯有動靜，遂分陰陽，說的太極，是二元對立統一；無極生太極，有生于無。這個氣是無，是天地之母，獨立于天地而長存，又蘊含于世界萬物之中，是最高真理，最終實相，在哲學上也是最為抽象的概念。
葬經中說: 葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。
這里的生氣指的就是無極，最高真理。
葬經又說: 五氣行乎地中，發而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天實出于地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝甲醛檢測也。
這里的五氣的氣又更加具體了，說的是五行，是天地間五種性質的物質，這是一種分類法，是方法學，中醫也用來作為工具，行之有效。
葬經: 人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。
這里的氣又有了別的概念，指代遺傳信息和能量，又多少有些倫理的意思。
葬經: 蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。
這里的氣是物質元素，生命的基本物質。氣體是一個漢語詞匯，拼音是qì tǐ，指無形狀有體積的可變形可流動的流體。氣體是物質的一個狀態。語出《禮記&midDOt;內則》：“凡養老：五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言。”